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秦宏亮
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杂谈

 

随着生产方式(种植业与畜牧业成为最重要生产方式与生活资料获取方式)的转变,财产个人私有与部族私有的出现所导致的以对内防御(保证生存空间不减,如土地;保护部族财产,如牲畜与人口;保障族人生命安全)与对外争夺(侵略其他部族的生存空间与生产与生活资料,如土地,牲畜,人口,粮食)的两大职能的军事武装在社会生活中的地位与比重飙升,由于女子生理(月事及妊娠)与体力之上的原因,以女子在经济生产领域与家庭事务方面,居于主导地位为特征的社会形态——母系氏族社会渐次瓦解与崩溃,取而代之的乃是以男子在生产领域方面与社会财富分配上占绝对优势的父系氏族社会。由此,突出父权与男权的父系家长制成为社会常态,女子在社会与家庭中的地位不断弱化(居于被统治地位),并且不具备经济上的独立地位,导致其人格的不独立与意志的不自由,尤其是女子在

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杂谈

 

       众所周知,在无数中华儿女思想观念之中,龙这种神兽无疑是最高贵最至高无上的象征。例如,作为人世间地位最高的皇帝被人称之为真龙天子;人世间最令人羡慕的轿子被称为龙辇;人间最有身份的衣服叫做龙袍;最令人向往的位置自然而然叫做龙位;最有地位的船是龙舟;最让人心驰的床是为龙床;最让人可望而不可坐的木椅是为龍椅;最具有威严的脸面是为龙颜;皇帝高兴叫做龙颜大悦;皇帝愤怒是为龙颜大怒等等无不体现了龙在所有炎黄子孙心目中的至高至上的地位。
      龙这种神物在经过数以万计先哲们不断神话圣化,已经成为无数文人墨客心目中的至善至美的人格神,亦即是至高的人格存在。在之后千年的优秀传统文化的深厚积淀,龙已经深深地定格于无数国人的头脑之中,而“龙文化”更是几千年优秀文

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杂谈

 

       当今社会,层次不穷的“钓鱼”现象,总是令人无处可逃,令人不寒而栗。然何为“钓鱼”?钓鱼,某种意义算是设局,即并通过威逼利诱,让你防不胜防,悄无声息地钻进他人早已别有用心地设置好的陷阱与圈套,以达到其不可告人的目的,而那些进去陷阱与圈套之人无疑就是所钓之”鱼”。在淙淙历史长河里,似乎“钓鱼”非常态现象亦屡屡出现,以至于人们对此早已司空见惯到麻木的地步了。

        以下为几个“钓鱼”实例,让我们好好领略诸位“垂钓之翁”的风采。

1.”钓鱼“之祖——姜尚

       太史公司马迁在《史记-齐太公世家》中记载:”吕姜尚尝穷困,年老矣,以鱼钓奸周西伯。”年老潜

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杂谈

 

       人们都在绝对化地认为后主刘禅是扶不上墙的阿斗,扶不上墙的是烂泥,将后主刘禅等同于朽木和烂泥。
       笔者觉得很大原因在于留下了著名的”此间乐,不思蜀“的历史典故,即成语乐不思蜀的主人公及创造者。
         对于大众对作为堂堂蜀汉之主的刘禅这个贬低甚至是侮辱性的调侃,我觉得有失公允的。  当然我们不是要给后主名誉进行翻案,毕竟泱泱蜀汉亡于他之手里乃是真真切切的史实。
        让厚重庄穆的史卷引领我们回到那尘封已久的三国鼎足而立的时代,在身临其境地在一个权谋与屠杀同在,英雄与小人共存的历史情景之中体验与畅游,通过历史遗留下的碎屑,追逐寻找

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杂谈

 

       翻开那浩瀚且尘封已久的中华史卷,我们便不难发现“名将不得善终”这一历史悲剧与现象总是在漫漫历史长河之中不断变相重复地上演,是我们对这种怪象早已司空见惯,甚至于置若罔闻了。诸如春秋战国时期的吴之伍子胥,魏之乐羊,赵之李牧,秦之白起;汉之韩信,彭越,黥布,周亚夫,马援;隋之贺若弼;唐之侯君绩;宋之狄青,岳飞;明之蓝玉,熊廷弼,袁崇焕;清之鳌拜,年羹尧;在历史上数不胜数的历经百战的勇将不是在边关与沙场之上喋血或者马革裹尸,相反的是断头于自己所效忠的封建帝王之手和帝国内部政治斗争的漩涡之中。
       以上种种现象不断地重复出现给历史上的勋将们敲着断送生命的警钟。我们姑且成这类独特的历史怪象为“兔死狗烹”怪圈吧!
 

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杂谈

 

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杂谈

 


俗话说:温故而知新,可以为师矣。然而,我进行温故,绝非为了知新,更非为了为师,而是为了缅怀既厌恶又充实的中学时代,更是为了寻觅那份纯真。
闲暇之余,重新翻读了封藏已久的那篇气势磅礴的《曹刿论战》,不禁地被曹刿那为民请命的英雄气概,主动请缨的大局意识,那雄辩无双的游说口才与高超卓越的军事指挥艺术,深深地折服与感慨。”夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭,彼竭我盈,故克之”更是于耳际萦绕不绝,荡气回肠。
曹刿论战的故事背景源于春秋时代,一直续接秦晋之好的齐鲁两国,或约为舅甥之国,或约为翁婿之国,两者之间为了争夺生存的土地与人口资源,由一名叫齐姜的水性杨花的贵族女子为战争的导火索,引发的军事冲突。虽然齐鲁两国均为西周建国第一批所封之国,鲁国分于周公姬旦之子伯禽,齐国分于开国功臣姜尚,但两

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杂谈

 

   再说淮南王带着那些宠物后待遇如何?或许是刘安同学了解到了天庭的相关规定,如不得带家眷升天,遂只得发挥在人间学会的官僚主义作风和钻法律的空子,在天庭看来只得钦佩道,外来的和尚真是好念经,不,是地上的王爷真聪明,把自家没有受训练的鸡犬全部带上了天庭,或许是不想重蹈嫦娥仙子的覆辙,这难道就是真正的同甘共苦或者是有福同享有难同当,正真部分或变相地践行了秦末那位逼上梁山的造反者和野心家陈涉先生的那种“苟富贵,勿相忘”的美好期望和乌托邦的设想。然淮南王六安所带的鸡犬并非受过专门训练,不思进取,还是刘安在人间的状态,自然是难入大神的法眼,与天界其他大神关系和后门之路已被堵死,扩展关系网的可能性锐减为零,自然而然得以通融的也走不通,只得与主人一荣俱荣,一损俱损,若主子才华出众得到大佬的认可则自然是吃香喝

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杂谈

 

             杨广缘何成为千古背锅侠
       杨广,庙号世祖,大隋帝国的第二任皇帝。他是功勋卓著的帝胄,帅军平陈,实现一统;他是目光前瞻的战略大家,营建东都洛阳以摆脱关陇勋贵的包围,三征高丽以应对和巩固天下体系(尽管有人诟病此举,但从乃父杨坚,表侄李世民及表侄孙李治多次征讨高丽,可窥视其必要性);他是功泽后代的千古帝王,开创科举,为建立文官体制奠定制度基础,并开凿被“若无水殿龙舟事,共禹论功不较多”的大运河,以适应经济重心难移的趋势;他拥有成为乃至超越千古圣君——尧舜的“鸿鹄之志”的有志青年,;他是才思敏捷、满腹经纶的文艺青年和

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(2017-01-15 15:32)
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            说说素面朝天
    儿时,父母经常苦口婆心地教诲道:“少时不努力学习进取,将来只能像我们一般,每天素面朝天地在土地里打滚。”这句话深深地蕴含着父母对子女望子成龙的殷切希冀与浓浓的爱。然随着时间白驹过隙般流逝与知识经验的不断累积,父母的教诲依然绕梁于耳畔,是那么刻骨铭心。
    知识的累积,让我对“素面朝天”这个历史典故,有了更加深刻的认识与反思。将素面朝天这这一典故,用于一个男人,而且是面相粗俗不堪的男人(要是魏晋南北朝,不免有张载左思之流的“待遇”),是否合适。让我们试着打开那卷尘封已久的历史画卷,寻觅着“素面朝天”这一典故的历史来源,还原方时的历史面目与时代背景,以窥视那个时代风貌之一二。
     首先,从“素面朝天”这一典故

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